وليسَ لهم عندَ اللهِ عهدٌ ويمينٌ بالغةٌ إلى يومِ القيامةِ أنَّ لهم ما يحكمونَ، وليسَ لهم شركاءُ وأعوانُ على إدراكِ ما طلبُوا، فإنْ كانَ لهم شركاءُ وأعوانُ فليأتُوا بهم إنْ كانُوا صادقينَ، ومِن المعلومِ أنَّ جميعَ ذلكَ مُنتفٍ، فليسَ لهم كتابٌ، ولا لهم عهدٌ عندَ اللهِ في النَّجاةِ، ولا لهم شركاءُ يُعِيْنُونَهُم، فعُلِمَ أنَّ دعواهم باطلةٌ فاسدةٌ، وقولُهُ: {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} أي: أيُّهم الكفيلُ بهذهِ الدَّعوى الَّتي تبيَّنَ بطلانُها فإنَّهُ لا يمكنُ أحدًا أنْ يتصدَّرَ بها، ولا يكونُ زعيمًا فيهِ.
الإعراب: (أم) مثل المتقدّمة، (عندهم) ظرف منصوب متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (الغيب) الفاء عاطفة. جملة: (عندهم الغيب) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (هم يكتبون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يكتبون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
قال تعالى: ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين)الاسم المجرور في الآية السابقة؟ مرحبا بكم في موقع نبع العلوم ، من هذة المنصة التعليمية والثقافية يسرنا ان نقدم لكم حلول للمناهج الدراسية لجميع المستويات، وكذالك حلول جميع الاسئلة في جميع المجالات، يمكنكم طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من مشرفي الموقع أو من المستخدمين الآخرين الاجابه هي / المجرمين.
أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فاء التفريع تقتضي أن هذا الكلام متفرع على ما قبله من استحقاق المتقين جنات النعيم ، ومقابلته بتهديد المشركين بعذاب الدنيا والآخرة ، ولكن ذلك غير مصرح فيه بما يناسب أن يتفرع عليه هذا الإنكار والتوبيخ فتعين تقدير إنكار من المعرض بهم ليتوجه إليهم هذا الاستفهام المفرع ، وهو ما أشرنا إليه آنفا من توقع أو وقوع سؤال. والاستفهام وما بعده من التوبيخ ، والتخطئة ، والتهكم على إدلالهم الكاذب ، مؤذن بأن ما أنكر عليهم ووبخوا عليه وسفهوا على اعتقاده كان حديثا قد جرى في نواديهم أو استسخروا به على المسلمين في معرض جحود أن يكون بعث ، وفرضهم أنه على تقدير وقوع البعث والجزاء لا يكون للمسلمين مزية وفضل عند وقوعه. وعن مقاتل لما نزلت آية إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم قالت قريش: إن كان ثمة جنة نعيم فلنا فيها مثل حظنا وحظهم في الدنيا ، وعن ابن عباس أنهم قالوا: إنا نعطى يومئذ خيرا مما تعطون فنزل قوله أفنجعل المسلمين كالمجرمين الآية. والهمزة للاستفهام الإنكاري ، فرع إنكار التساوي بين المسلمين والكافرين على ما سبق من اختلاف جزاء الفريقين فالإنكار متسلط على ما دار بين المشركين من القول عند نزول الآية السابقة أو عند نزول ما سبقها من آي القرآن التي قابلت بين جزاء المؤمنين وجزاء المشركين كما يقتضيه صريحا قوله ما لكم كيف تحكمون إلى قوله إن لكم لما تحكمون.
وأن قتلهم بالتالي هو جريمة ضد الإنسانية! !, أما استخدام كلمة ( اختطاف) بدل ( أسر) فالمقصود منه إضفاء طابع الإرهاب والمافيوية على عمل المقاومة, ذلك أن الإختطاف غالبا ما يكون مقرونا بأناس مدنيين, تماما كما يفعل جيش الإحتلال بالمدنيين الفلسطينيين العزل. أما الأسر فله دلالة عسكرية وحربية, إذ تجري فصوله في ساحة الحرب وفي خضم الكر والفر الذي يحصل بين المتحاربين, وله مواثيق دولية تنظمه, كميثاق جنيف. ونتساءل لماذا لم يشر كاتبنا إلى سياسة الإختطاف الحقيقية التي مارستها " إسرائيل " على مدار الستين سنة من عمرها ضد الفلسطينيين نساء وأطفالا وشيوخا دون احترام أدنى لأي حق من حقوق الإنسان؟؟ وبأي حق تحتجز في معتقلاتها النازية أكثر من 10000 فلسطيني؟؟.
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)} [القلم] { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ}: من خاف مقام ربه فأطاع أوامره واجتنب معاصيه أعد الله له من الكرامة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر, فكما اتقوا ربهم بالغيب كافأهم مولاهم بالنعيم الأبدي السرمدي. ولا يستوي عند الله من اتقاه مع من عاداه وأصر على العداء فكفر وعصاه وصد عن سبيله وحارب شرائعه وأولياءه أو أعرض عن دين الله, لا يستوي أبداً من أسلم وجهه لله مع من أجرم في حق نفسه قبل أن يجرم في حق مولاه, لا يحكم عقل سليم بينهم بالمساواة في المكانة ولا في الجزاء. قال تعالى: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)} [القلم] قال ابن كثير في تفسيره: لما ذكر الله تعالى حال أهل الجنة الدنيوية ، وما أصابهم فيها من النقمة حين عصوا الله ، عز وجل ، وخالفوا أمره ، بين أن لمن اتقاه وأطاعه في الدار الآخرة جنات النعيم التي لا تبيد ولا تفرغ ولا ينقضي نعيمها.
Sitemap | طاهر كتلوج ويكيبيديا, 2024